EDWARD BOUVERIE PUSEY

SACERDOTE, RENOVADOR DA IGREJA (18 DE SETEMBRO DE 1882)

Na Igreja primitiva, era prática normal para todo cristão batizado receber o Sacramento da Sagrada Comunhão pelo menos uma vez por semana. Mas aos poucos a prática mudou. Ainda se entendia que um cristão participaria de uma celebração da liturgia todos os domingos, mas assistir à liturgia não significava necessariamente receber o sacramento. No início de 1500, a maioria dos cristãos na Europa Ocidental, exceto clérigos ou monges, recebiam o Sacramento uma vez por ano, na Páscoa. No resto do ano, um cristão devoto típico iria à liturgia todos os domingos, mas, não entendendo latim, passava a maior parte do tempo rezando em silêncio ou em voz baixa em seu banco, enquanto o padre lia a liturgia em latim em voz baixa. no altar a alguma distância. No meio do serviço, um sino tocava e o padre segurava o pão e o vinho consagrados, e as orações particulares paravam por um momento, enquanto todos os olhos se concentravam no que Nosso Senhor Jesus Cristo havia designado como o veículo de Sua presença permanente. entre o Seu povo. Então as orações particulares seriam retomadas.
Era a esperança dos reformadores do século XVI restaurar a antiga prática da Igreja celebrando a liturgia na língua do povo e encorajando o povo a participar, não apenas ouvindo as leituras e participando das orações, mas também recebendo com reverência o Sacramento em todas as liturgias a que assistiam. Na Inglaterra, pelo menos, eles alcançaram apenas parcialmente seus objetivos.
Os reformadores ingleses previam que, em cada celebração da liturgia, após as orações e leituras bíblicas e o sermão e o Credo, houvesse uma confissão geral dos pecados, e que aqueles que pretendessem receber o Sacramento se apresentassem e se ajoelhassem no altar. corriam para repetir a Oração da Confissão, enquanto o resto da congregação permanecia em seus bancos e recitava a oração junto com eles. O padre se virava e via quantos fiéis estavam na amurada. Se houvesse pelo menos três, ele colocaria o pão e o vinho no altar e os consagraria. A menos que houvesse pelo menos três, ele deveria encerrar o culto naquele ponto com uma Bênção e Demissão. A teoria era que quando as pessoas foram dramaticamente lembradas de que receber o Sacramento era a razão de ter o serviço, eles se reuniriam para receber. Em vez disso, eles simplesmente se acostumaram com a ideia de que a liturgia seria celebrada apenas algumas vezes por ano. Na maioria dos domingos, o culto dominical matinal na maioria das paróquias consistia em Oração da Manhã (uma Leitura dos Salmos, uma Leitura do Antigo Testamento, uma Leitura do Novo Testamento, intercalada com Orações e Hinos, levando cerca de quinze minutos), Ladainha (oração com respostas, cerca de oito minutos), e Ante-Comunhão (primeira parte da Liturgia, com os Dez Mandamentos, uma leitura de uma Epístola e outra de um Evangelho, o Credo, mais alguns hinos e orações, com duração de cerca de quinze minutos). Com o passar dos anos, isso foi reduzido em muitas paróquias à Oração da Manhã com Hinos e Sermão. Na maioria dos domingos, o culto dominical matinal na maioria das paróquias consistia em Oração da Manhã (uma Leitura dos Salmos, uma Leitura do Antigo Testamento, uma Leitura do Novo Testamento, intercalada com Orações e Hinos, levando cerca de quinze minutos), Ladainha (oração com respostas, cerca de oito minutos), e Ante-Comunhão (primeira parte da Liturgia, com os Dez Mandamentos, uma leitura de uma Epístola e outra de um Evangelho, o Credo, mais alguns hinos e orações, com duração de cerca de quinze minutos). Com o passar dos anos, isso foi reduzido em muitas paróquias à Oração da Manhã com Hinos e Sermão. Na maioria dos domingos, o culto dominical matinal na maioria das paróquias consistia em Oração da Manhã (uma Leitura dos Salmos, uma Leitura do Antigo Testamento, uma Leitura do Novo Testamento, intercalada com Orações e Hinos, levando cerca de quinze minutos), Ladainha (oração com respostas, cerca de oito minutos), e Ante-Comunhão (primeira parte da Liturgia, com os Dez Mandamentos, uma leitura de uma Epístola e outra de um Evangelho, o Credo, mais alguns hinos e orações, com duração de cerca de quinze minutos). Com o passar dos anos, isso foi reduzido em muitas paróquias à Oração da Manhã com Hinos e Sermão. Ladainha (oração com respostas, demorando cerca de oito minutos), e Ante-Comunhão (primeira parte da Liturgia, com os Dez Mandamentos, uma leitura de uma Epístola e outra de um Evangelho, o Credo, mais alguns hinos e orações, com duração cerca de quinze minutos). Com o passar dos anos, isso foi reduzido em muitas paróquias à Oração da Manhã com Hinos e Sermão. Ladainha (oração com respostas, demorando cerca de oito minutos), e Ante-Comunhão (primeira parte da Liturgia, com os Dez Mandamentos, uma leitura de uma Epístola e outra de um Evangelho, o Credo, mais alguns hinos e orações, com duração cerca de quinze minutos). Com o passar dos anos, isso foi reduzido em muitas paróquias à Oração da Manhã com Hinos e Sermão.

Então, na década de 1830, vários professores da Universidade de Oxford, lendo seus exemplares do Livro de Oração Comum, notaram que esse não era o estado de coisas pretendido. O Livro de Oração previa um sermão na Liturgia, mas não na Oração da Manhã, para a coleta de uma coleta na Liturgia, mas não na Oração da Manhã. Em todos os sentidos, ficou claro que os compiladores do Livro de Oração pretendiam que a Liturgia fosse o principal serviço em todos os domingos e dias de festa. Assim, os palestrantes se ocuparam e escreveram uma série de panfletos explicando isso e vários pontos relacionados a seus leitores. Eles chamavam os panfletos de Tracts for the Times, por Residentes em Oxford , e o público se referia a eles como The Oxford Tracts.
    O resultado imediato foi um desmaio total. A maioria de seus leitores, tanto clérigos quanto leigos, respondeu efetivamente dizendo: "Sim, você mostrou que o costume universal da Igreja desde os tempos apostólicos até o século XVI era que toda congregação cristã celebrasse a Ceia do Senhor todos os domingos. Você mostrou que era a intenção clara dos reformadores aqui na Inglaterra continuar com essa prática. E suponho que, em teoria, seria uma coisa boa se a continuássemos. Mas, bem, você sabe...
    O problema era que os ingleses haviam esquecido como era celebrar a liturgia todos os domingos. Como eles não tinham experiência de tal coisa, eles simplesmente não conseguiam imaginar que realmente estivesse sendo feito. E quando um padre ocasional que tinha sido convencido pelos Tratados tentou abolir a Oração da Manhã das dez horas aos domingos em favor da Liturgia das dez horas, sua congregação simplesmente se recusou a ter qualquer coisa a ver com isso. Eventualmente, os líderes do Movimento Tractarian (como veio a ser chamado) perceberam seu erro e começaram a aconselhar os padres da seguinte forma. "Não tente mudar o culto das dez horas. Deixe-o como Oração da Manhã. Comece outro culto às oito horas. Faça-o a Santa Comunhão. Peça a qualquer pessoa que puder para vir até ele. Mas esteja lá todos os domingos às oito e celebre a Liturgia mesmo que haja apenas uma pessoa presente além de você. E continue assim por ANOS!” E eles fizeram. Eventualmente, a geração de anglicanos que disse: “Mas nós nunca tivemos a liturgia exceto no Natal, Páscoa e Pentecostes. Sempre foi assim!" foi substituído por uma nova geração que disse: "Todos os domingos temos a Sagrada Comunhão às oito e a Oração da Manhã às dez, e a Oração da Noite às seis. Sempre foi assim!" No início, entendeu-se que o Culto Inicial era apenas para os excepcionalmente devotos, talvez dez por cento de uma congregação típica. Mas os números cresceram e, gradualmente, o culto das dez tornou-se Santo. Comunhão no primeiro domingo de cada mês, e o resto do tempo Oração da Manhã, e depois o primeiro e terceiro domingos de cada mês, e todos os domingos da Quaresma, e então... Talvez valha a pena mencionar que, enquanto os Tractarians estavam recuperando para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todos os grandes Dia de festa (e, nas paróquias maiores, todos os dias), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana foi gradualmente encorajando o seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, em geral, a ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. e todos os domingos da Quaresma, e então... Talvez valha a pena mencionar que, enquanto os Tractarians estavam recuperando para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todas as dia), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana foi gradualmente incentivando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos, e mais geralmente ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. e todos os domingos da Quaresma, e então... Talvez valha a pena mencionar que, enquanto os Tractarians estavam recuperando para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todas as dia), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana foi gradualmente incentivando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos, e mais geralmente ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. Talvez valha a pena mencionar que, enquanto os Tractarians recuperavam para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todos os dias), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, mais geralmente, a ser participantes da Liturgia e não mero espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. Talvez valha a pena mencionar que, enquanto os Tractarians recuperavam para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todos os dias), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, mais geralmente, a ser participantes da Liturgia e não mero espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. enquanto os Tractarians recuperavam para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todos os dias), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a recuperavam ( em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, mais geralmente, a ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. enquanto os Tractarians recuperavam para a Igreja Anglicana a prática de celebrar a Liturgia todos os domingos e todas as grandes festas (e, nas paróquias maiores, todos os dias), outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a recuperavam ( em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, mais geralmente, a ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, de maneira mais geral, ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. outras Igrejas que haviam perdido essa prática no século XVI também a estavam recuperando (em parte porque seus teólogos estavam prestando alguma atenção aos Tractarians), e a Igreja Católica Romana estava gradualmente encorajando seu povo a receber a Sagrada Comunhão todos os domingos e, de maneira mais geral, ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. e mais geralmente ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século. e mais geralmente ser participantes da liturgia e não meros espectadores. De fato, entendo que nas Igrejas Ortodoxas Orientais, o recebimento da Sagrada Comunhão pelo leigo comum todos os domingos é muito mais comum agora do que era há um século.

[NOTA: Um correspondente me lembra que, quase um século antes dos Tractarians, os Wesleys recebiam a Sagrada Comunhão diariamente em Oxford. Ele sugere que a imagem de uma Inglaterra pré-tractariana em que as frequentes celebrações da Eucaristia eram inéditas cheira a propaganda Puseyita. Ponto tomado. Foi errado da minha parte afirmar que celebrações frequentes eram inéditas. Por outro lado, havia muitas paróquias em que as celebrações eram raras, e o movimento Tractarian reduziu muito o número de tais paróquias.]

De volta ao assunto dos Tratados de Oxford. Havia noventa tratados ao todo, escritos ao longo dos oito anos de 1833 a 1841 - cerca de um tratado por mês. Eles criaram uma escola de pensamento e ação na Comunhão Anglicana que veio a ser chamada de Movimento Tractarian, ou Puseyism, ou Movimento Oxford. (Por favor, note que o Grupo Oxford, ou Rearmamento Moral, ou Buchmanismo, foi fundado na década de 1920 ou 1930 por Frank Buchman, e não é a mesma coisa). Os Tractarians defendiam o que às vezes é chamado de Alto Anglicanismo, ou Alta Igreja, que envolve ênfase na continuidade da Igreja Anglicana desde os primeiros tempos (no século III ou anterior) até o século XVI, e até o presente. Parte do que se entende por continuidade é ilustrado por algo que ouvi de um amigo que ensina história inglesa do período Tudor e Stuart. Ele pesquisou a história de um certo pequeno mosteiro. No início de 1500, os monges cantavam os Salmos em latim todos os dias do livro chamado Breviário, como parte da rotina monástica. Quando seu mosteiro foi abolido por Henrique VIII, eles não ficaram simplesmente à deriva, mas foram anexados ao coro de uma catedral, onde continuaram a cantar os Salmos em latim. Quando o rei Henrique morreu e Eduardo o sucedeu, eles cantaram os Salmos em inglês como parte da Oração da Manhã e da Noite, conforme encontrado no Livro de Oração Comum. Quando Maria subiu ao trono, eles voltaram para o latim e o Breviário. Quando Maria morreu e Isabel subiu ao trono, eles voltaram a cantar os Salmos em inglês do Livro de Oração Comum. E durante todos esses anos, eles nunca perderam um dia. Não há razão para supor que eles pensassem em si mesmos como tendo dado as costas a uma Igreja ou religião e adotado outra. (A mudança do latim para o inglês foi sem dúvida um choque para alguns deles, mas não mais do que a mesma mudança para os monges católicos romanos em nosso tempo.)

Não se deve supor que os Tractarians se preocupassem apenas com uma ênfase renovada nos sacramentos. Eles foram fundamentais para despertar a preocupação da Igreja pelo bem-estar, tanto espiritual quanto material, das classes trabalhadoras. A construção de fábricas inundou muitas áreas com trabalhadores que não tinham igrejas para ministrar a eles. Os Tractarians construíram igrejas nestas áreas, e em áreas de favelas, e as equiparam com sacerdotes dedicados. A influência de seu trabalho foi generalizada. Por exemplo: Um discípulo de Pusey foi RM Benson, o fundador da Sociedade de São João Evangelista. Um dos discípulos de Benson foi o P. CN Field, que veio para a América e se interessou profundamente pelas condições de moradia dos pobres em Boston. Um de seus discípulos foi Mary Kingsbury Simkhovitch. Ela diz que foi o padre Field e os outros padres da SSJE que primeiro lhe ensinaram a visitar os pobres. A Sra. Simkhovitch é considerada uma das fundadoras do trabalho social. Ela fundou a Greenwich House em Nova York. Uma de suas discípulas foi Frances Perkins, Secretária do Trabalho do New Deal. Ela e a Sra. Simkhovitch foram até Harold Ickes e o persuadiram a colocar a habitação pública na agenda do New Deal. Assim, o programa americano de habitação pública da década de 1930 e posteriores foi indiretamente resultado do movimento Tractarian. [Devo este ponto ao Sr. Robert Rea.] Ela e a Sra. Simkhovitch foram até Harold Ickes e o persuadiram a colocar a habitação pública na agenda do New Deal. Assim, o programa americano de habitação pública da década de 1930 e posteriores foi indiretamente resultado do movimento Tractarian. [Devo este ponto ao Sr. Robert Rea.] Ela e a Sra. Simkhovitch foram até Harold Ickes e o persuadiram a colocar a habitação pública na agenda do New Deal. Assim, o programa americano de habitação pública da década de 1930 e posteriores foi indiretamente resultado do movimento Tractarian. [Devo este ponto ao Sr. Robert Rea.]

Os líderes do Movimento Tractarian foram Richard Hurrell Froude, John Keble, Pusey e John Henry Newman, todos membros do Oriel College, Oxford.

Edward Bouverie Pusey (1800--16 de setembro de 1882) era competente em hebraico, árabe e aramaico, e foi Regius Professor de hebraico em Oxford, e um cônego da Christ Church Cathedral em Oxford, de 1828 até sua morte. Ele escreveu dois dos Oxford Tracts (sobre Jejum e Batismo), e pregou um sermão sobre a Eucaristia que o suspendeu da pregação universitária por dois anos. Este episódio ganhou publicidade para o Movimento Tractarian, e aumentou muito as vendas dos Tracts. Em 1845 ajudou a fundar um convento em Londres, o primeiro convento anglicano desde os anos 1500. Seus livros mais conhecidos defendem a Presença Real de Cristo na Eucaristia e a inerrância das Escrituras (ver seuDaniel, o Profeta , e Os Profetas Menores ). Na grande epidemia de cólera de 1866, ele fez um trabalho notável no cuidado dos doentes. Dois anos após sua morte, seus amigos e admiradores fundaram a Pusey House em Oxford, uma biblioteca e centro de estudos.

Embora os Tractarians fossem anglicanos, talvez não haja nenhum grupo cristão que não tenha sido influenciado, direta ou indiretamente, por seu trabalho.
por James Kiefer

Fonte: http://satucket.com/lectionary/EBPusey.htm

[ Vários de seus trabalhos e livros sobre ele também estão online graças ao Projeto Canterbury. ]