Richard Hooker, Doutor da Igreja - 3 novembro

 

Richard Hooker, Doutor da Igreja - 3 novembro 1600

Em qualquer lista de grandes teólogos ingleses, o nome de Richard Hooker apareceria no topo ou perto dele. Sua obra-prima é As Leis da Política Eclesiástica. Sua base filosófica é aristotélica, com forte ênfase na lei natural eternamente plantada por Deus na criação. Sobre este fundamento, todas as leis positivas da Igreja e do Estado são desenvolvidas a partir da revelação bíblica, tradição antiga, razão e experiência. 

A ocasião de sua escrita foi a demanda dos puritanos ingleses por uma reforma do governo da Igreja. Calvino havia estabelecido em Genebra um sistema pelo qual cada congregação era governada por uma comissão composta por dois terços de leigos eleitos anualmente pela congregação e um terço de clérigos servindo por toda a vida. Os puritanos ingleses (com argumentos mais curiosos do que convincentes) sustentavam que nenhuma igreja que não fosse governada assim poderia alegar ser cristã. 

Hooker responde a essa afirmação, mas no processo ele levanta e considera questões fundamentais sobre a autoridade e legitimidade do governo (religioso e secular), sobre a natureza do direito e sobre vários tipos de direito, incluindo as leis da física, bem como as leis da Inglaterra. No decorrer de seu livro, ele apresenta a visão anglicana da Igreja e a abordagem anglicana para a descoberta da verdade religiosa (a chamada Via Media, ou caminho do meio), e explica como isso difere da posição dos puritanos , por um lado, e os adeptos do Papa, por outro. Ele é uma leitura muito pesada, mas vale a pena. (Ele diz, na primeira página do Capítulo I: "Aqueles a quem devemos parecer tediosos não são de modo algum prejudicados por nós, visto que está em suas próprias mãos poupar-se do trabalho que não estão dispostos a suportar. " Isso se traduz em inglês moderno como: "Se você não aguenta o calor intelectual, saia da cozinha. Se você não suporta um livro que faz você pensar, vá ler os jornais engraçados.") 

O efeito do livro foi considerável. Hooker influenciou muito John Locke e (tanto diretamente quanto através de Locke), a filosofia política americana no final dos anos 1700. Embora Hooker seja implacável em sua censura do que ele acredita ser os erros de Roma, seu contemporâneo, o Papa Clemente VIII (falecido em 1605), disse sobre o livro: "Ele contém tais sementes de eternidade que permanecerá até o último o fogo consumirá todo o aprendizado." 

O melhor trabalho curto de Hooker é seu sermão, "Um Discurso Erudito de Justificação". Em um sermão anterior, Hooker havia expressado a esperança de ver no céu muitos que haviam sido romanistas na terra. Um pregador puritano o repreendeu por isso, dizendo que, uma vez que os romanistas não acreditavam na doutrina da justificação pela fé, eles não podiam ser justificados. Hooker respondeu longamente neste sermão, no qual (1) ele expõe a Doutrina da Justificação pela Fé, e concorda com seu oponente que a teologia oficial de Roma é defeituosa neste ponto; (2) ele defende sua afirmação de que aqueles que não entendem corretamente os meios que Deus providenciou para nossa salvação podem, no entanto, ser salvos por ele, em relação ao qual ele diz (cito de memória): "Deus não é um sofista capcioso,Fé e Obras (ed. Philip Edgecumbe Hughes, Morehouse-Barlow, Wilton Cn 06897, ISBN 0-8192-1315-2) 

Para obter uma cópia dos discursos eruditos de Hooker, vá para o endereço http://elvis.rowan.edu/~kilroy/CHRISTIA/old_library/

Clique em "CHRISTIA Library by Author"

Clique em "James Kiefer"

Role para baixo até "Hooker's Polity".

 Aqui há quatro itens para clicar, que lhe darão o texto completo do Prefácio às LEIS DA POLÍTICA Eclesiástica e (em três partes) o resumo de White do restante das LEIS. A maioria de vocês pode baixá-los com uma simples cópia e colagem (control-C e control-V) em um documento em sua própria máquina.

 Se você rolar para baixo, passando por "Hooker's Polity", você chegará a "Trabalhos de vários autores, enviados por James Kiefer. O último item da lista sob este título é UM DISCURSO DE JUSTIFICAÇÃO APRENDIDO de Hooker, descrito na tela como " Justificação (e Ignorância Invencível) por Richard Hooker. Clique aqui e obtenha o famoso sermão de Hooker. Apreciar. 

Há outro material disponível neste site, submetido ao Arquivo por várias pessoas. Você pode achar gratificante navegar. 

ORAÇÃO (linguagem tradicional)

Ó Deus da verdade e da paz, que levantaste teu servo Richard Hooker em um dia de amarga controvérsia para defender com bom raciocínio e grande caridade a religião católica e reformada: Concede que possamos manter esse meio-termo, não como um compromisso para o pela paz, mas como compreensão pela verdade; por Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, pelos séculos dos séculos.

ORAÇÃO (linguagem contemporânea)

Ó Deus da verdade e da paz, que levantaste teu servo Richard Hooker em um dia de amarga controvérsia para defender com bom raciocínio e grande caridade a religião católica e reformada: Concede que possamos manter esse meio-termo, não como um compromisso por amor de paz, mas como compreensão pela verdade; por Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, pelos séculos dos séculos.

Aqui está um ensaio sobre Hooker, reimpresso por cortesia do autor, Robert Rea

Richard Hooker, que viveu no final do reinado de Elizabeth I na Inglaterra, é considerado o fundador da teologia anglicana de abrangência e tolerância. Se quisermos ver como Richard Hooker, como o teólogo anglicano faz sua teologia, podemos olhar para sua controvérsia com Walter Travers quando ambos serviram à Temple Church em Londres. Lá Hooker, o Mestre, pregou no domingo de manhã, e o Assistente, Travers, à tarde. Travers, que havia sido preterido como Mestre quando Hooker foi nomeado, aproveitou a oportunidade para defender o ensinamento puritano que o levou a ser preterido por Hooker. O próprio Hooker então se comprometeu a defender sua própria posição.

Hooker assumiu uma posição mais inclusiva, no sentido de tolerar mais variedade de opinião e aceitar mais variedade de prática em assuntos religiosos e de Estado. Travers estava preocupado em excluir aquelas coisas que não eram estritamente bíblicas. Ele tomou as escrituras como regra e teste final. A atitude de Hooker em relação às escrituras era profundamente matizada pela razão. Ele fez da razão o critério de leitura das Escrituras. Não, você nota, o critério das escrituras, mas da leitura das escrituras. Hooker realmente manteve as escrituras em primeiro lugar. Ele mantinha a razão necessária para a compreensão e aplicação das escrituras em todas as áreas nas quais as escrituras poderiam ser aplicadas.

 Sua primeira diferença surgiu sobre a questão da predestinação. Alguns anos antes dessa controvérsia, Hooker havia mantido em Deus duas vontades, uma antecedente, outra consequente, então a primeira vontade de Deus é que todos sejam salvos, a segunda que "somente aqueles que viveram respondem a esse grau de graça que [Deus] havia oferecido ou concedido”. Isso contradiz a visão calvinista sustentada por Travers, de que a vontade de Deus é única e unitária e, portanto, que Deus condena diretamente alguns antes de qualquer comportamento próprio. Assim Hooker afirma a possibilidade, se não o fato, da salvação de todos.

Hooker comprometeu-se ainda mais aos olhos calvinistas de Travers, afirmando que os católicos romanos poderiam ser salvos como católicos romanos, porque essa Igreja, embora imperfeita e errante de várias maneiras, ainda se apegava a Cristo e à maior parte dos fundamentos do cristianismo, e assim sua fiéis foram desculpados pela ignorância honesta da verdade. Travers responde que ninguém que acredita na justificação pelas obras pode ser salvo, porque eles ignoram a verdade do ensino bíblico, a saber, que todos são salvos somente pela fé. Assim, para Travers, qualquer gota de falsidade tende a excluir, enquanto para Hooker a verdade, parcial e equivocada, mas bem-intencionada, tende a incluir. O objetivo de Hooker era enfatizar a unidade da cristandade antes de suas divisões, apontando primeiro as coisas em que todos os cristãos concordavam: "

Finalmente, Travers atacou Hooker por sua maneira de aceitar as Escrituras. Travers fez objeção à afirmação de Hooker de que a certeza daquilo em que acreditamos por palavras não é tão grande quanto a de que acreditamos por meio dos sentidos. Hooker responde perguntando por que, então, se a garantia pela palavra é maior, Deus tão freqüentemente nos mostra suas promessas em nossa experiência sensata. O princípio último de Hooker ele chama de razão, com o que ele quer dizer pensamento, não como pensamento proposicional, mas como todo o processo de experiência e reflexão sobre a experiência, que resulta em conhecimento e sabedoria e, supremamente, o conhecimento de Deus.

Além disso, para Hooker, o reino da experiência é a vida comum, toda ela. Desta experiência comum, as escrituras fazem parte. Como tudo vem de Deus, assim a Escritura vem. À medida que aprendemos com toda a nossa experiência e aprendemos que o mundo é tão ordenado que funciona dessa maneira e não daquela, aprendemos sobre Deus nas Escrituras. Isso fornece o conhecimento de Deus que não podemos obter da natureza que discernimos no mundo ao nosso redor. Mas para Hooker o processo de compreensão não é diferente seja o que for que esteja sendo discernido. “Assim, também nossas próprias palavras, quando exaltamos a completa suficiência de todo o corpo da Escritura, devem ser entendidas da mesma forma com essa cautela, para que o benefício da luz da natureza não seja considerado excluído como desnecessário, porque a necessidade de um adivinho a luz é ampliada. (Leis I.14.4)" 

Esta é uma crítica implícita do uso das escrituras por Travers e pelos puritanos como a regra e guia final. Eles usavam as escrituras como um conjunto de leis proposicionais, alheias à vida ordinária dos humanos de seu tempo, como leis eternas e absolutas, desvinculadas de pessoa e circunstância. Eles os usaram para conformar a pessoa e a circunstância ao seu molde, em vez de se conformarem e ao mesmo tempo transformarem a pessoa e a circunstância. A reclamação de Hooker, embora as palavras sejam profundamente anacrônicas, é que a construção puritana das escrituras não é histórica. 

Assim, ao discutir a construção puritana de instituições eclesiais em modelos escriturísticos, Hooker aponta que as palavras da Escritura foram escritas para abordar ocasiões e situações específicas na vida da igreja, e não como regras absolutas. "Tendo os vários livros de escrituras tendo cada um uma ocasião diferente e propósito particular que os levou a serem escritos, o conteúdo deles está de acordo com a exigência daquele fim especial a que se destinam. (Leis I.14.3)" Toda a sua crítica de o uso puritano da escritura é resumido nas Leis IV.11.7: "As palavras devem ser tomadas de acordo com o assunto de que são pronunciadas." Essas palavras podem muito bem ser dirigidas aos fundamentalistas de nossos dias. 

Finalmente, na controvérsia Travers-Hooker, deve-se atentar para o tom irênico que subjaz à polêmica. Os dois homens permaneceram em bons termos pessoalmente, e ambos deixaram claro que não havia animosidade pessoal. Entre outras coisas, o irmão de Travers, John, era casado com a irmã de Hooker. Na verdade, Hooker parece ter achado toda controvérsia odiosa; isso pode tê-lo tornado um suplicante tão gentil como ele era. A graça salvadora de Deus para Hooker foi esse tom de tolerância e inclusão. É até hoje uma nota fundamental que distingue o anglicanismo. Eu oraria para que esta graça fosse dada a todos hoje que se encontram como teólogos compelidos a uma controvérsia ou outra. Essa amizade pessoal fundamental, esse ar de abertura e inclusão,

Fonte: Salvo indicação em contrário, este esboço biográfico foi escrito por James E. Kiefer e quaisquer comentários sobre seu conteúdo devem ser dirigidos a ele. A página inicial de Esboços Biográficos tem mais informações.